和諧是人類普遍的追求，是歷史發展的永恒主題。實現社會和諧，建設美好社會，是世界上各民族、各宗教孜孜以求的共同社會理想……

      和諧是人類普遍的追求，是歷史發展的永恒主題。實現社會和諧，建設美好社會，是世界上各民族、各宗教孜孜以求的共同社會理想。在中國共產黨領導下，具有中國特色的社會主義政治制度和經濟制度的確立，為構建社會主義和諧社會，實現中華民族幾千年來的夢想和偉大復興創造了條件。中共十六屆四中全會對這一命題的提出是鞏固黨的執政基礎，提高執政能力，把馬克思主義與中國實際相結合在理論上的又一重大創新，也是確保黨長期執政和國家長治久安，實現各民族共同繁榮進步，各宗教和睦和諧，全面建設小康社會宏偉目標的根本保障，意義重大而深遠。本文主要從宗教和社會主義社會相適應，各民族攜手共建和諧社會這個角度，談談伊斯蘭教和穆斯林群眾對構建社會主義和諧社會應有的認識、態度及實踐。

一、對和諧社會的理解和認識

      對和諧社會，不同的學派、不同的宗教、不同的政黨在不同的時期的表述上有所不同。胡錦濤同志指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”伊斯蘭教倡導的和諧社會是和平文明，以人為本，公平守信，共同富裕，穩定有序，充滿活力，各民族、各宗教恪守其道，各得其所而又和諧相處的社會。對和諧社會的這種定位，兩者在本質和內涵上是基本一致的。在伊斯蘭教義、教理中，通過“命人行善，止人干歹”要求人與人和諧相處，通過對理想境界的追求來激勵人們以積極的態度處世、追求人與社會的和諧共融，通過對造物主的認知和參悟來認識自然、利用自然、保護自然，實現人與自然的和諧發展。
      在1400多年前的阿拉伯蒙昧時代，阿拉伯人還不成其為一個民族，處在為數眾多而又彼此撻伐的部落分割狀態，充滿愚昧無知、偶像崇拜、戰亂紛爭、吸毒酗酒、重利盤剝、買賣奴隸、歧視婦女、活埋女嬰等種種惡風陋俗。穆罕默德至圣奉真主天命以阿拉伯半島為立足點，以阿拉伯語為載體，以真主的啟示――《古蘭經》為法典，面向全世界傳播伊斯蘭教，號召人們皈依獨一的真主，和睦相處，平等博愛。他傳教23年，不僅使伊斯蘭教在阿拉伯半島廣為傳播，被人們認同和接受，也使阿拉伯半島實現了統一，各部落相互融合形成一個阿拉伯民族，并形成了共同信仰基礎上的共同的人生觀和價值觀，阿拉伯社會出現了崇尚文明、安定有序、團結祥和、安居樂業、人心向善的濃郁氛圍。這一美好、純樸的社會時代被稱為伊斯蘭的“烏瑪（民眾）”時代，在世界穆斯林心目中就是和諧社會。在隨后的兩百年內，穆罕默德圣至的弟子們和再傳弟子們一代接一代地將這一盛世推向前進，創建了幅員遼闊、繁榮昌盛、文化發達、影響深遠的倭馬亞王朝和阿拔斯王朝，將伊斯蘭教致力建設的和諧社會推向鼎盛，使之對世界文明進程的影響力長達幾個世紀，在人類文明發展史上留下了輝煌的一頁。美國歷史學家希提評論說：“當歐洲還處于中世紀的蒙昧狀態的時候，伊斯蘭文明正經歷著它的輝煌時代……幾乎所有領域里的關鍵性進展，都是穆斯林在這個時期里取得的……當歐洲文藝復興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候，他們的眼光看得更遠，是因為他們站在穆斯林世界巨人們的肩膀上。”“阿拉伯人是與西方分享希臘―羅馬文化傳統的人民，是在整個中世紀時期高舉文明火炬的人物，是對歐洲文藝復興作出慷慨貢獻的人們。”（希提著，馬堅譯《阿拉伯通史》，商務印書館1979年版，第904頁）
      正如世界上幾大文明社會無一例外地走向衰落一樣，阿拉伯文明也從公元13世紀走向衰落。拋開導致其衰落的具體客觀歷史原因外，從內因和源頭上探析其衰落的原因，可以肯定地說，阿拉伯社會后期偏離伊斯蘭的教義、教理，社會失去純真的信仰和公平正義，統治者腐化墮落、貪圖享樂、貧富分化等社會問題凸現，社會道德的缺失以及社會失去和諧，是導致阿拉伯世界走向衰落的內因。

二、伊斯蘭教的和諧觀

      在建設社會主義和諧社會的過程中，客觀認識和充分利用伊斯蘭教教義中的積極因素，使其為建設社會主義和諧社會服務，對于進一步鞏固和維護民族、宗教領域乃至全國各民族的團結穩定與和諧，增強信教群眾的凝聚力、向心力和整合力，以及穆斯林與其他民族、各宗教的親和力、兄弟般的團結性，引導信教群眾與不信教的群眾共同致力于社會主義和諧社會建設，從而在更深的層面和更廣的領域引導宗教與社會主義社會相適應，具有十分重要和積極的意義。
      在《古蘭經》和《圣訓》中關于和諧的內容十分豐富，涉及到個人、家庭、社會、經濟、文化、教育、自然、人類等諸多方面，重點是講人的和諧，即人和人之間，信教者與不信教者之間，不同群體、不同階層之間的和諧。在伊斯蘭教義、教法中，規范個人行為、家庭關系、鄰里關系、群體關系、人與自然關系的準則所包含的和諧精神以及社會關系微觀層面上的和諧精神，諸如個人修養、積極處世、孝順父母、兄弟友愛、男女平等、夫妻和睦、鄰里友好、尊老愛幼、扶弱濟困、誠實守信、公平正義等等，既是人人皆知的教義，也是各種宗教共同倡導的和諧精神。從宏觀層面上看，伊斯蘭教最具代表性的和諧精神主要體現在以下幾個方面：

1、熱愛和平、寬容理性的精神
      熱愛和平是伊斯蘭的特色。“伊斯蘭”意為順服、和平、安寧。伊斯蘭的教義中，熱愛和平，是其最根本的主張。伊斯蘭教號召人們尋求和平并為實現和平而努力。當今伊斯蘭世界的主流和絕大多數穆斯林熱愛和平，并為世界的和平而不懈努力。但是，歷史上以及當代國際社會上發生的一些重大事件和熱點區域模糊了人們的視線，加之個別穆斯林的偏執、極端和對西方勢力的極度不滿情緒，以及穆斯林世界的敵對勢力利用其政治、經濟、軍事和文化上的優勢力量而進行的單邊霸權行徑和別有用心的渲染與誤導，使很多人把伊斯蘭教與暴力、好戰、狂熱聯系在一起。我們應該把一些極端的伊斯蘭組織出于對西方大國和以色列霸權行徑的強烈不滿而又無法改變現狀的困境下所采取的暴力恐怖事件，與伊斯蘭的教旨、教義區別開來；把個別打著宗教旗號的分裂勢力、極端宗教勢力、暴力恐怖勢力，與伊斯蘭教的教旨、教義區別開來，以正本清源，教育群眾，揭露和孤立“三股勢力”。
      伊斯蘭教承認世界各民族、各時代都有先知，都有經典，要求穆斯林尊重歷代先知和他們所留下的經典。伊斯蘭的寬容理性表現在，凡是合乎天理、人情的學說，凡是為人民謀幸福的制度，都是伊斯蘭教所承認、所贊許的。比如，伊斯蘭教傳播初期，穆斯林就向往東方的中華文明，穆圣號召穆斯林：“學問雖遠在中國，亦當往求之。”伊斯蘭教的宗旨是實現全人類的自、由平等,《古蘭經》啟示：“真理是從你們的主降示的，誰愿信就讓他信吧，誰不愿信，就讓他不信吧。”(《古蘭經》18:29)“未曾因你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主是喜愛公平者的。”(《古蘭經》60:8)在中世紀伊斯蘭興盛時期，大批異教徒生活在穆斯林世界，他們不但沒有受到迫害、歧視，還可以參與以伊斯蘭為國教的國家的政治、經濟、文化建設，國家政權組織中有身為異教徒的官員。公元1165年，一位猶太旅行家寫到：在伊斯蘭教帝國里，非阿拉伯的猶太人約有30萬人。當時僅在首都巴格達的非穆斯林就有近2萬人，基督教、猶太教的教堂、修道院林立。在當代社會，伊斯蘭教各國珍視和尊重聯合國人權宣言，推行積極中立和不結盟政策，積極參與各種維護世界和平，促進區域合作與發展的活動。世界各地的穆斯林順應時代發展的要求，更加珍視和平、寬容、理性的傳統，為世界的和平與發展不懈地努力。

2、崇尚科學、鼓勵求知的精神
      伊斯蘭教把自然、世界與人類的起源及發展變化歸結為真主的創造和控制。同時又鼓勵人們積極探索宇宙的運動及發展規律，探索大自然的種種奧秘，鼓勵人們積極求知。伊斯蘭教歷史上沒有發生過宗教迫害科學、抑制科學發展的事情。《古蘭經》文中多次啟示人們要觀察宇宙的奧秘。據統計，《古蘭經》中教人應用理智進行思考的經文有300多處，教人觀察和探索宇宙（自然）奧秘的經文有700多處，教人用對比的方法進行科學研究的有幾十處。
      伊斯蘭教教導穆斯林尋求真理，堅持真理。“圣訓”教導穆斯林積極求知，如“求學是每個男女穆斯林的天命”，“尋求知識當始于搖籃， 止于墳墓”，“學者的墨汁優于烈士的鮮血”等鼓勵學習的圣訓，在穆斯林世界廣為流傳，激勵著一代又一代穆斯林學子如饑似渴地學習一切外來文化和人類文明成果。中世紀穆斯林積極調和宗教事務與社會政治，宗教信仰與科學探索之間的辯證關系，許多著名的宗教學者在研究《古蘭經》、圣訓、教法、教義的同時，也積極研究醫學、哲學、化學、數學、天文等自然科學和社會科學，并且取得了很大成就，結出了燦爛輝煌的阿拉伯―伊斯蘭文化之果，為歐洲文藝復興奠定了基礎。在科技興國、人才強國的當今時代，中國穆斯林應大力發揚這種崇尚科學、鼓勵求知的精神，學習和掌握現代科學文化知識，吸收一切人類文明進步的成果，成為人人喜愛學習、終身追求知識的學習型民族。

3、倡導信仰和現實合一、追求兩世吉慶的精神
      伊斯蘭教既有濃厚的宗教色彩，又有很強的世俗性質，教義、教法對人們的宗教生活和世俗生活有著豐富而具體的規定。歷史上，伊斯蘭教對穆斯林社會政治、經濟、文化、教育的發展發揮了巨大的影響。如今，伊斯蘭教依然在廣大的伊斯蘭世界和各個穆斯林民族中發揮著重要影響，在部分國家和地區，伊斯蘭教在公共生活和個人生活領域的影響還十分突出，這是伊斯蘭教信仰和現實生活合一，追求兩世吉慶的鮮明特征。伊斯蘭教反對人們消極處世，不要求人們在今世去做苦行僧，而是號召穆斯林在現實世界、現實社會、現實人生中積極努力，奮發有為，創造財富，為自己，也為他人謀福利；同時堅守信仰，遵守教法，主動行善，賴以創造后世的幸福生活。因此，中國穆斯林應當是既重視信仰，又重視現實生活，既追求后世的幸福生活，又重視今生的現實幸福，為自己、為家庭、為家鄉、為祖國的民主、文明、富裕、強盛而積極投身于改革開放和社會主義現代化建設事業，為全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會積極貢獻力量，追求兩世吉慶。新中國建立以來的歷史表明，這在中國凝煉為“愛國、愛教”的至理銘言也是廣大穆斯林的實踐行動。

三、中國穆斯林應該為構建社會主義和諧社會這一共同目標而不懈努力

      構建社會主義和諧社會是一個宏大的系統工程，不僅有物質利益層面的和諧，還有法律政策、制度機制和思想認識層面的和諧，也就是說不僅包含人與自然的和諧，各種社會關系的和諧，以及人自身的和諧，還包括人的思想認識、宗教信仰、價值觀念方面的和諧。構建這樣的和諧社會，就是要最廣泛、最充分地調動一切積極因素，鼓勵和支持社會各個階層的人們為經濟社會發展貢獻力量，樹立和落實科學發展觀，使社會充滿活力，一切有利于社會進步的創造愿望都能得到尊重，創造活動都能得到支持，創造才能都能得到發揮，創造成果都能得到肯定，促進社會公平和正義，各方面的利益關系都能得到妥善協調，形成全社會團結互助、扶貧濟困的良好風尚，社會管理和社會利益協調機制健全，全社會的法律意識、道德意識和誠信意識增強，社會穩定有序、安定祥和，各族人民各盡其能、各得其所而又平等友愛、融洽和諧。這一理念和目標的實現，需要包括廣大穆斯林在內的全國各族人民齊心協力、風雨同舟、堅持不懈地共同奮斗。
      構建社會主義和諧社會的內涵十分豐富，可以多視角、多方面進行闡述。從全面理解黨的宗教工作方針，發掘伊斯蘭教義、教法中的和諧精神，以及正確利用伊斯蘭教的社會功能引導穆斯林積極投身于社會主義和諧社會建設方面來說，應該是：

1、用和諧的理念做好伊斯蘭教事務工作
   “政治上團結合作，信仰上互相尊重”，是中國共產黨處理同宗教界人士關系的基本原則。這一基本原則體現了中國傳統文化中“求同存異、和而不同”的和諧理念，目的在于增強黨同宗教界人士以及信教群眾之間的和諧融洽關系，鞏固和擴大黨的執政基礎。在這里，同就是指“政治之同”，異就是指“信仰之異”。兩者既并列，又互動，同不妨異，異不礙同；同則相親，異則相敬，處于一種良性互動的和諧狀態。這一原則還啟示我們，一個和諧的社會并不意味著就是單一文化、單一思想的社會，而應該是思想、文化、觀念豐富多彩的社會。對于襟懷博大的國家治理者來說，差異意味著多姿多彩與和諧，意味著花團錦簇的繁榮。我們應當用和諧理念來深刻理解、領會這一基本原則蘊含的和諧內涵，密切保持黨和宗教界及各宗教信教群眾和諧順暢的關系，這樣將會使愛國統一戰線不斷壯大，黨的執政基礎愈加鞏固。
   “全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”，既是尊重和保護人權的重要體現，也是最大限度地團結廣大信教群眾的必然要求，目的在于增強黨同信教群眾的血肉聯系與和諧關系，鞏固和擴大黨的群眾基礎。可以說，切實保護公民的宗教信仰自由是全部宗教方針政策的基石。沒有了這一點，一切和諧、穩定、相適應都無從談起。“文革”浩劫時期的與天斗、與地斗、與人斗的“斗爭哲學”使社會失去了和諧，信教者失去了信仰自由，社會失去了活力，平添了亂源。因此，我們只有堅定不移地實行宗教信仰自由政策，尊重和保護公民的宗教信仰自由，保護正常的宗教活動，保護包括宗教界在內的信教公民的合法權益，才能把包括穆斯林在內的數以億計的信教群眾真正團結在黨和政府的周圍，才能調動和發揮其積極性、主動性和創造活力，把他們的智慧和力量凝聚到構建社會主義和諧社會的進程中來。
   “積極引導宗教與社會主義社會相適應”，體現了“以和為貴”的執政理念，突出了“和風細雨”的工作方式，目的在于破解“社會主義和宗教”的政治難題，使宗教成為社會主義社會中的和諧因素。這是基于宗教存在的長期性而作出的科學論斷，也是執政理念上的一次重大理論創新，是對“斗爭哲學”的徹底揚棄。我們應深刻領會這一理論成果中包含的中國“和合”文化的精神因子和“平和”概念，正確把握好引導相適應的原則和尺度，突出引導工作中熱情幫助、主動服務和積極推動的職能。從宗教界和信教群眾來說，愛國愛教，奉公守法，服從政府依法管理，正確遵行信仰自由政策，不違法、不添亂、不滋事生非是必須的行為準則。

2、崇尚科學、鼓勵求知的精神
      伊斯蘭教把自然、世界與人類的起源及發展變化歸結為真主的創造和控制。同時又鼓勵人們積極探索宇宙的運動及發展規律，探索大自然的種種奧秘，鼓勵人們積極求知。伊斯蘭教歷史上沒有發生過宗教迫害科學、抑制科學發展的事情。《古蘭經》文中多次啟示人們要觀察宇宙的奧秘。據統計，《古蘭經》中教人應用理智進行思考的經文有300多處，教人觀察和探索宇宙（自然）奧秘的經文有700多處，教人用對比的方法進行科學研究的有幾十處。
      伊斯蘭教教導穆斯林尋求真理，堅持真理。“圣訓”教導穆斯林積極求知，如“求學是每個男女穆斯林的天命”，“尋求知識當始于搖籃， 止于墳墓”，“學者的墨汁優于烈士的鮮血”等鼓勵學習的圣訓，在穆斯林世界廣為流傳，激勵著一代又一代穆斯林學子如饑似渴地學習一切外來文化和人類文明成果。中世紀穆斯林積極調和宗教事務與社會政治，宗教信仰與科學探索之間的辯證關系，許多著名的宗教學者在研究《古蘭經》、圣訓、教法、教義的同時，也積極研究醫學、哲學、化學、數學、天文等自然科學和社會科學，并且取得了很大成就，結出了燦爛輝煌的阿拉伯―伊斯蘭文化之果，為歐洲文藝復興奠定了基礎。在科技興國、人才強國的當今時代，中國穆斯林應大力發揚這種崇尚科學、鼓勵求知的精神，學習和掌握現代科學文化知識，吸收一切人類文明進步的成果，成為人人喜愛學習、終身追求知識的學習型民族。

3、倡導信仰和現實合一、追求兩世吉慶的精神
      伊斯蘭教既有濃厚的宗教色彩，又有很強的世俗性質，教義、教法對人們的宗教生活和世俗生活有著豐富而具體的規定。歷史上，伊斯蘭教對穆斯林社會政治、經濟、文化、教育的發展發揮了巨大的影響。如今，伊斯蘭教依然在廣大的伊斯蘭世界和各個穆斯林民族中發揮著重要影響，在部分國家和地區，伊斯蘭教在公共生活和個人生活領域的影響還十分突出，這是伊斯蘭教信仰和現實生活合一，追求兩世吉慶的鮮明特征。伊斯蘭教反對人們消極處世，不要求人們在今世去做苦行僧，而是號召穆斯林在現實世界、現實社會、現實人生中積極努力，奮發有為，創造財富，為自己，也為他人謀福利；同時堅守信仰，遵守教法，主動行善，賴以創造后世的幸福生活。因此，中國穆斯林應當是既重視信仰，又重視現實生活，既追求后世的幸福生活，又重視今生的現實幸福，為自己、為家庭、為家鄉、為祖國的民主、文明、富裕、強盛而積極投身于改革開放和社會主義現代化建設事業，為全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會積極貢獻力量，追求兩世吉慶。新中國建立以來的歷史表明，這在中國凝煉為“愛國、愛教”的至理銘言也是廣大穆斯林的實踐行動。

      二是大力弘揚團結友愛、寬厚仁愛、扶弱濟困、慷慨好施的優良傳統，為營造良好的人際關系和社會關系服務。伊斯蘭強調團結，認為“穆斯林皆弟兄”，理應團結一致，互幫互助；穆斯林與非穆斯林之間也應相互尊重，相互團結，相互幫助。如穆斯林施舍財物給穆斯林或非穆斯林都會得到真主的喜悅和恩賜。穆斯林認為交一位朋友是真主的特賜，并十分看重朋友關系和人際關系中的守信誠實。教法中將“全信約會”（守信）提升到“副主命”的高度。在樂善好施，救助弱者等方面更是以教法教規的形式有明確的規定和比例。如每個經濟寬裕的穆斯林要將每年動產財富的2.5%作為天課，舍散給困難的穆斯林人群。教義還要求穆斯林要做到以德報怨，在你需要時沒有施予你的人求到你時也要慷慨給予；即便不了解你的善意的人你也應視為友好。并嚴禁以施舍、濟困、益人等善舉沽名釣譽。
      三是大力弘揚關心自然、熱愛自然、保護自然的優良傳統，為維護和改善生態環境，樹立和落實科學發展觀服務。《古蘭經》多處啟示人們：世界萬物，無論大小、細微、有生命的還是無生命的，都是真主創造的；人也是大自然的一部分，是真主在大地上的代治者。強調人與自然的和諧一體。教導人們熱愛自然，從大自然中參悟真主的偉大，從大自然中尋找真主的恩惠，合理開發利用和保護自然；維護生態環境，維護自然和諧的最佳狀態。以積極向上的人生態度來建設美好的家園，追求和創造幸福的現實生活和美好的生活環境。“力行善功如即亡，耕耘今世如永生” 是蘊含和諧哲理的著名圣訓。伊斯蘭教還要求人們對所有動物予以善待和同情，“所有被造物都來自于安拉，凡是善待它們的人就臨近了真主”。嚴禁穆斯林虐待與人類一起生存的動物，除了合法食用和其他特殊情況（治病或維護自身安全）外，禁止無故殺生和狩獵活動。這些規范穆斯林生產、生活和習慣的教義都符合以人為本，全面協調可持續的科學發展觀，并依此鼓勵人們在與自然的關系上求得和諧，在謹守信仰和追求現世幸福生活上求得一致，以自己的敬畏之心、行善之功、勤奮工作來換取后世永久的天堂。穆斯林應依此教義，積極投身于和諧社會的建設，積極發展經濟、科技、文化、教育等各項社會事業，為全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會多做貢獻！