敬畏，阿拉伯語是“泰格瓦”，是尊敬佩服而又畏懼的意思。伊斯蘭教義對敬畏詮釋是“保護心靈不受罪惡的污染”。經堂語中把對真主虔誠，履行各種宗教功修稱為“泰格瓦”。
《古蘭經》說：“真主確實喜愛敬畏者的。”(3：76)所謂敬畏分思想、行為、心靈三方面。思想方面的敬畏就是誠信真主獨一；行為方面的敬畏就是為敬怕真主而遠離一切罪惡，并遵從真主的命令；心靈方面的敬畏就是為敬事真主而遠離一切瑣碎事物，一心向主，舉意為主。
伊斯蘭認為，在宇宙萬物中，人類占有重要的地位，是真主在大地上的代治者。當然，要做到這一點，就必須遵循真主制定的法律，絕不能超越真主的法度。也就是說要做一名敬畏真主的穆斯林，正如伊瑪目•薩迪格說：“人為萬物之靈，具有高尚的地位，所以人應該敬畏真主。敬畏就是凡真主所命令的，當遵循之，凡真主所禁止的，當遠避離之。”伊瑪目•薩迪格的這句話就是對敬畏的最好詮釋。
真主降示《古蘭經》的目的就是讓人們成為敬畏的人。真主說：“這是一本阿拉伯文的無邪曲的《古蘭經》，以便他們敬畏。”（39：28）敬畏在尊貴的《古蘭經》中出現過三百多次。
《古蘭經》論述了敬畏者的五個特征：“這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的向導。他們確信幽玄，謹守拜功，并分舍我所給與他們的。他們確信降示你的經典，和在你以前降示的經典，并且篤信后世。這等人，是遵守他們的主的正道的；這等人，確是成功的。”（2：2—4）第一特征，信仰幽玄——即未見。指平常的感官不能察覺，不能看見的事物，如真主的存在，天堂、火獄，復生日的審判等，這些事物，敬畏真主的人雖未看見，但他們確信無疑。第二特征，就是付諸實際行動，謹守拜功。禮拜是信仰的表白，是虔誠的祈禱，是對真主的感恩，是對真主的真正崇敬。禮拜是純潔心靈，與真主溝通的最佳途徑和最好的方法。第三特征，施舍安拉賜予的恩惠。人所擁有的一切，如財產、能力、知識等都是從真主而來，敬畏真主的人是謙恭地、適度地利用物質的恩典，他們把其中的一部分作為禮品贈送給人；敬畏者總是關心別人的疾苦，力所能及的幫助別人，把傳授知識，傳授技術等等看成自己的應盡義務。第四特征，堅信安拉降示的一切經典，其中包括《古蘭經》和《古蘭經》之前的一切經典。自人祖阿丹開始真主在不同時代，不同民族，不同地方派遣過許多先知圣人，并降示給他們經典。如降給達吾德圣人的《宰卜爾》，降給穆薩圣人的《討拉特》，降給爾薩圣人的《引支勒》等?！豆盘m經》是最后一部天啟的經典，它盡善盡美，已經包羅了一切天經的精華。所以，遵行《古蘭經》的一切典章制度和命令禁止是每個敬畏的人的本分，是每個穆斯林的天職。第五特征，信仰后世復生。根據伊斯蘭教義，死是人生的歸根復命，而不是人生的終結，是肉體與靈魂的分離，直到復生日成立，大審判來臨，靈魂與肉體結合而開始神志清醒的永生生活。言行好的人后世必受獎賞，言行惡的人后世必受懲罰。如果人人都具備敬畏者的這五個特征，那么對提高人類道德無疑是大有幫助的。
伊斯蘭制定禮拜、封齋等功修的目的就是培養人成為一個敬畏真主的人。通過學習、禮拜、封齋等功修，培養一種內在的堅強的信仰力量，這種力量促使人在任何時候都不犯罪，不違背安拉的命令，使他隨時隨地都贊念真主，行善做好事?！豆盘m經》說：“眾人?。∧銈兊闹鳎瑒撛炝四銈?，和你們以前的人，你們當崇拜他，以便你們敬畏。”（2：21）這節經文明確指出，崇拜真主的目的就是敬畏真主。為真主守齋戒也是敬畏真主的行為，《古蘭經》中說：“信道的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”(2：183)念“清真言”和“作證言”、禮拜、封齋、交納天課、朝覲等“五功”是作為一個敬畏真主穆斯林的首要條件。所以，敬畏真主必須恪守“五功”，“五功”是真主所命，在履行“五功”的同時，要提高自身修養，克制私欲，絕不能為非作歹。
《古蘭經》中說：“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，并將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）
以上這段經文說明，“五功”是伊斯蘭的基礎，但不是伊斯蘭的全部。伊斯蘭是由“五功”來支撐的，但只做“五功”而對其他事不聞不問，只獨善其身而不能兼善他人，不能關愛他人與社會者，猶如居住在沒有屋頂、沒有墻壁的五根柱子中間，無法抵擋風雨的侵蝕和烈日的暴曬。如果一個人為了進天堂，只顧埋頭完成自己的宗教功課，而不盡對家庭和社會應盡的義務，這樣的人并不能很好地看守“五功”。要看守好“五功”，使自己的信仰更加完美，就必須要在信仰的五大支柱上不斷添磚加瓦，努力盡到該盡的各項義務，才能使信仰不斷完美。因此，《古蘭經》中把六大信條、五項功課與施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，履行約言等社會義務同時并提，并說明，只有將信仰、宗教功課、社會義務同時并舉，互相兼顧而不偏廢者才是忠貞的，才是敬畏的。
《古蘭經》中把敬畏稱作“衣服”：“阿丹的子孫??！我確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優美。這是屬于真主的跡象，以便他們覺悟。”（7：26）把敬畏比喻為衣服是因為衣服既能遮蓋羞體，又能御寒?！豆盘m經》中還把敬畏稱作后世的旅費：“你們當以敬畏做旅費，因為最好的旅費是敬畏。”（2：197）伊瑪目•阿里說：“后世的旅途中，唯一有益的施費是敬畏。”伊瑪目•阿里把敬畏稱作后世寶藏的鑰匙、預防犯罪的大壩、通向天堂的道路，總之，敬畏是人類擺脫惡魔的誘惑和得到拯救的唯一途徑。
穆斯林對真主的敬畏是為了取悅于真主：“真主確是喜愛敬畏者的。”（3：76）對真主崇拜是敬畏真主的基本表現，對真主的敬畏表現在服從真主的命令，遵守真主的禁止。敬畏真主要出自內心，要心口如一，而不是口是心非，說崇拜真主而實際崇拜個人，說敬畏真主而實際畏懼當權者，說的是信托真主而心懷狐疑，真主不喜愛這樣的人。
穆斯林的一切行為是以敬畏真主為核心的。觀察，思考，參悟真主在天地間創造的森羅萬象會使人堅信：這個宇宙確有一個偉大的創造者、掌握者，萬物只順服于他，真主將因其對他的順從而使之遠離刑罰。伊瑪目•安薩里說：“敬畏，是真主放在人心中的光明。”這光明為善行及兩世幸福奠定了堅實的基礎。
敬畏真主的方式有：
（1）做一個誠實的人——無論是對真主還是對他人?！豆盘m經》說：“你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。”（9：119）
（2）使你所生活的環境成為一個良好安定的環境。
（3）尋求使你靠近真主的媒介。該媒介就是求學于有學問有遵行的學者們、學習真主的知識，并常做善行?！豆盘m經》說：“你們當敬畏真主，當尋求親近真主的媒介。”（5：35）
（4）敬畏者應當盡其所能去努力向善。
人只有在認識到真主（因為認識真主是伊斯蘭的根本）之后，才會敬畏，才會虔誠。否則，人不會敬畏真主，不會遠離真主所禁止的。所以，每當人陷入困境時，盡力做到敬畏真主，真主將為排憂解難。誰在噩運之時敬畏真主，至始至終忍耐、接受真主的裁決，接受真主的考驗，真主將為其以悲換喜，以難換易；為其開出一條由非法到合法，又窄到寬，由火獄到天堂的出路。每當人在敬畏的道路上邁出一步時，他已為自己的過錯贖了罪，真主使記過錯的天仙忘掉它，并因為他的舉意而再次給以報酬。每當人在敬畏的道路上邁出一步時，真主將會使其容易，解難除惡，并為之從困窘中開出一條通向天堂之路。
穆斯林在社會上，日常生活當中，看待他人的標準不僅是注重社會地位、知識學問、財富多少，而是應看重一個人對真主的敬畏之情。我們人人渴望成為真主面前尊貴的人，怎么才能成為最尊貴的人？《古蘭經》中說：“你們中最尊貴者是你們中最敬畏者。”（49：13）有人這樣說過：“如果你想成為最堅強的人你就敬畏真主；若你想成為最富足的人，你就堅信真主賜給你的報酬，不要顧及今世的得與失。”
敬畏者應順從真主的旨意，遵守真主的明文規定，如果一個仆人端正了他與養主之間的關系，真主將會在這顆虔誠的心里植入了光明，以至于他可從正中辨誤，好中辨壞，更能使一個穆民以真主的光亮看到一切事物內涵與外延。
敬畏者當在選擇妻室時以信仰為重，真主將使其生活永不乏味；他當在教育子女方面敬畏真主，真主將使其子賢；他當在選定職業方面敬畏真主，并恪盡職守，真主將使其成為永不失敗者。
每個民族，每個宗教和每個思想體系在評價人生的價值時都有不同的原則，比如在伊斯蘭教前，阿拉伯人的人生價值主要體現在地位和資產，也就是說，誰的資產多、地位高，誰就是最高尚和最尊貴的人。伊斯蘭教認為，人的尊貴與高尚不在于他的地位和資產，而是在于他們的知識、道德和對人類做出的貢獻，用一句話來說就是：敬畏安拉是人生價值的體現。穆圣在著名的“辭朝”演講中也呼吁全人類說：“人類??！你們的主是同一個主，你們的祖先是同一個祖先，你們都是阿丹的子孫，阿丹來源于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人優越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人優越；紅種人不比黑種人優越，黑種人也不比紅種人優越；所不同者，只在敬畏真主和工作善美而已。”
敬畏真主的人他確是行走在感謝真主的道路之上的。倭馬亞王朝的哈里發歐麥爾•本•阿布都阿齊茲有一位特別的參謀，名叫歐麥爾•本•穆哈吉仁。哈里發對他說：“你如果看到我迷失了方向、做錯了事，就拽我的領角狠狠地搖我，提醒我說：‘敬畏真主吧！歐麥爾，你確是將回到真主那里去的。’”
敬畏能使你獲得真主的喜愛，他將使人們喜愛你并使你的心靈永遠寧靜，如詩所云：
單求能得到您的甘泉/哪怕我生活充滿艱辛
單求能得到你的喜悅/我不惜人們對我橫眉冷對
單求您我之間永恒不變/我不顧人間的炎涼世態
如果您我之間永保聯系/一切已顯的無須介意
大地上的一切全是塵土而已。
敬畏真主吧！因為真主確是喜愛敬畏者的；真主是監護敬畏者的。