“清真言”是人類的向導，穆斯林信仰的核心，是真理精辟的概括。“清真言”否認迷信和誤導，確立真理即認主獨一，這是善功的基礎，是兩世吉慶道路。6236節《古蘭經》文，都是對“清真言”的解釋，穆圣傳教23年，就是為了弘揚“清真言”的意義。“清真言”是穆斯林與真主在先天的約定，穆圣為了使我們不要忘記念誦“清真言”，曾教導我們說：“天堂的鑰匙是‘清真言’。”只有履行“清真言”的人才是穆斯林，只有穆斯林才能進天堂，得到永恒的幸福。

穆圣說；“我以掌握我生命真主起誓！假若把眾天、地以及其中的人與萬物放在天平的一邊，把‘清真言’（萬物非主 唯有真主）放在另一邊，后者將重于前者。”又說：“誰在最后一次呼吸時念‘萬物非主 唯有真主’誰必定進樂園。”

真主說：你應當知道萬物非主，唯有真主。”（《古蘭經》47：19）又說：“穆罕默德是真主的使者”（《古蘭經》48：29）穆圣說：“誰虔誠地誦念了萬物非主，唯有真主，誰就可以進入天堂。”還說：“心靈虔誠地誦念了萬物非主，唯有真主之人，復生日是最幸福的人。”所謂“虔誠地誦念”不僅僅指念的標準、正確、明白意思，而且還要深刻地理解它、遵循它，要以此作為生活的準則。若只是誦念而己，穆圣就不會用十三年的時間去教導多神教徒，麥加的多神教徒也不會那么長時間地拒絕“虔誠地誦念”了。假若只誦念一句“清真言”可以進入天堂，那么多神教徒怎么會拒絕進天堂呢？皈依伊斯蘭前的阿拉伯人最清楚“清真言”的含義，他們知道念了“清真言”意味著什么。念了“清真言”，就確認了自己的伊斯蘭信仰，從自己的思想意識及語言行為上發生變化，他們要放棄一切與伊斯蘭不相符的思想意識，改變了生命的行程，改變了他們的世界觀、人生觀、價值觀和生話方式。同時，還要終生的崇拜真主。所以穆圣在麥加十三年的時間內，只是向人們宣傳“清真言”，告訴人們只有安拉才是應受崇拜的主。真主說：“他們只奉命崇拜真主，虔誠敬意，恪遵正教。”（《古蘭經》98：5）那時的阿拉伯人之所以拒絕誦念“清真言”，就是因為他們太理解它的含義了，也是因為他們傲慢自大、沉緬于偶像崇拜，追隨私欲，迷戀他們原有的生活享受，留戀他們的權勢和地位。所以，他們在穆圣持之以恒的宣傳和美德的感化下， 真主啟迪了他們的心靈，終于非常虔誠的念了“清真言”，歸信了伊斯蘭。賽義德·古圖布在《路標》一書中說：“那時候，一旦有人信奉伊斯蘭，他就把蒙昧時代的一切都拒之門外， 頃刻之間就覺得伊斯蘭把他帶到一個嶄新的紀元，與蒙昧時代的生活斬斷了一切聯系，認為那一切都是與伊斯蘭格格不入的污穢，用高度警惕懷疑一切的目光注視著蒙昧時代他曾熟悉的一切。以這種態度他遵循了伊斯蘭的嶄新指導, 每當他的私欲戰勝了他，傳統陋習吸引了他，每當他沒有盡到伊斯蘭義務的時候，立即感到自己犯了錯誤，有了罪，從內心深處認識他的所作所為需要凈化洗滌，并重新開始努力使自己的思想和行為與《古蘭經》的指導相一致。”所以，我們要深刻地理解“清真言”的涵義，終生奉行它， 并把它貫徹到每個意念中去，并落實在自己的行動上。因為誦念的目的是加深思想認識，只有通過口頭上的表白，才能反映思想信仰的深度，如果沒有思想的升華，僅是口頭上念念，那是毫無意義的。所以，要求穆斯林一息之間，一瞬之際，都不能忘主。忘主即逆主，直到最后一息都要贊念真主。尤其是誦念“清真言”，至為重要。這樣做才能達到“口舌承認，內心誠信”的境地。

 “穆罕默德是真主的使者”(穆罕買頓來蘇論拉習)是“清真言”的另一部分，念“穆罕買頓來蘇論拉習”的意思就是說明：確信穆罕默德是真主派遣給全人類的使者，是給我們傳達旨意的人，勸化世人，認主拜主，并誠心地服從他，跟隨他，依照他指導的方式崇拜真主。《古蘭經》中說“誰服從真主和使者，真主將使誰入那下臨諸河的樂園，而永居其中。那是偉大的成功。誰違抗真主和使者，并超越他的法度，真主將使誰入火獄，而永居其中，他將受凌辱的刑罰。”（4：13-14）又說：“真主的確憐憫先知，他的天仙們的確為他祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安！”（《古蘭經》33：56）由此可見贊主就是贊圣，贊圣前先需贊主，二者也是相輔相承，缺一不可。穆圣是真主派遣給全人類的使者，他奉真主之命，傳播伊斯蘭，號召人們敬拜真主，給世人報喜訊、傳警告。同時，我們也確信穆圣是真主的仆人，是同我們一樣的人，沒有脫離現世生活，也像我們一樣，有喜怒哀樂、有吃飲、有勞累、有休息、有婚姻、有疾病、有死亡。也同樣會遇到困難和挫折，也會受到安拉的考驗，作為一個仆人，他像我們一樣地生活在我們中間。作為一個使者，傳達真主對人類的命令和禁止，使他具有超人的意志和崇高的品德，他的一舉一動都是我們應當學習的典范，他是全人類的榜樣。這就是“穆罕默德是真主的使者”的涵義。只有將“清真言”緊密地結合起來，并體現到自己的生活中，指導自己的言行，才能稱之為完善的信仰，因此不跟隨穆圣者就等于背離了伊斯蘭的路道。

念了“清真言”，就要使它真正地體現在信仰、生活和思想觀念中，改變過去的一切，使我們所做的每件事、所說的每句話都合乎《古蘭經》、圣訓。真主命令的，要堅決執行，絕不能用世俗的價值標準、思想意識去衡量，或將之與社會潮流去比較。即使我們感到有某些困難和約束也當堅持，因為真主深知其中對于我們的裨益。如：禮拜、封齋、孝敬父母、婦女戴蓋頭等。真主禁止我們的，要堅決杜絕，即使我們認為其中對于我們有某些利益，也不要違命去做，因為真主深知其中對于人的潛在危害。如飲酒、賭博、放高利貸、偷盜、行奸等。真誠地念了“清真言”，就等于我們和真主締結了約會，承認了自己作為真主仆人的身份。作為仆人就應俯首聽令，絲毫不違。凡違背《古蘭經》、圣訓之事都毫不遲疑地拋棄，只有這樣，才能成為一名虔誠的穆斯林。

我曾經看見過這樣一篇報道：有一內地老鄉到西北出差，西北有一名寺乃名勝古跡，參觀者絡繹不絕，寺門掛牌寫著：穆斯林進寺免票，內地老鄉素來對清真寺有陌生的親切感，于是掏出身份證欲進寺參觀，可看門之人指著牌子說：穆斯林免票而非回族，你甭拿身份證，只需口誦“清真言”即可。然而這可憐的老鄉不會念“清真言”，盡管一再企圖表明自己的穆斯林身份，但最終仍買票進寺。從西北回來后，越想越窩囊。回來的第一件事便是學習“清真言”。“素卜哈難拉習”穆斯林兄弟姐妹們！在我們的周圍家人、親朋、近鄰、你所認識的和你不認識的穆斯林同胞中，有多少還不會念“清真言”的呢？我們的肩重萬千，正如穆圣所說：“宣傳是伊斯蘭的核心，教育是伊斯蘭的基礎”那樣，傳播“清真言”是我們的當務之急，是每個穆斯林應盡的義務。

每一個穆斯林必須學會誦念“清真言”（“倆一倆海印爛拉胡穆罕買頓來蘇論拉習”。即：萬物非主 惟有真主，穆罕默德是主的欽差）但值得我們注意的是，切不可故意在誦念“清真言”中間分開，穆圣曾說過“賤可雷”（記念真主）最貴重的是“倆一倆海印爛拉胡穆罕買頓來蘇論拉習”。家長在子女為童時就應教授“清真言”以盡父母之責，并以“清真言”伴隨自己的一生，“清真言”是穆斯林見得最多，聽得最多，念得最多的話。

如果一個人念了“清真言”，但仍我行我素，念是一回事，信是一回事，做又是一回事，信仰和行為完全脫節，這種人的信仰肯定是無效的。或者做五功時，非常認真遵循《古蘭》和《圣訓》，但在社會生活中，則完全另行一套，把伊斯蘭的社會制度和生活原則拋在一邊，追隨私欲，以社會的價值標準去做事，這種人的信仰也是很難有效的，也不會得到安拉的報賞和悅納。

當然，我們不否認社會在飛速發展，真理不斷的完善，每一種學說，每個理論都或多或少的閃現過一些真理的光輝，但在實踐中也總是要暴露出它們的片面性和無法彌補的缺點。其原因無非是在認識真主的存在和獨一的這個原則上犯了錯誤。總是過高的估計人類在宇宙中的重要性，他們把真主給予的智慧、知識、權力等等都認為是憑空而來，把生命在短時期內獲得的一切視作永恒的占有。《古蘭經》反復地教導人類應思索、研究、參悟和反省，應接受歷史的教訓，在現實生活中，確認宇宙萬有的唯一主宰并承認穆罕默是真主的欽差，它所包含指導意義，也是任何理論和學說都望塵莫及的，那么，經常誦念“清真言”，并且思想上堅信，就能使人們無論處于任何境遇，從事什么工作都不會做出違背伊斯蘭和損人利己的事來。

“清真言”是伊斯蘭教信仰的核心，是穆斯林信仰的源泉。通過誦念“清真言”把全世界的人分為穆斯林和非穆斯林，在真主指引的道路上前進，并在《古蘭經》和圣訓的教導下，使認識和實踐相互促進，因為信仰必須在實踐中去體現，而實踐又不能脫離《古蘭經》和圣訓的指導。這是衡量穆斯林素質的標準。只有這樣才能獲得真主喜愛而成為一名真正的穆斯林。