舉世周知，《古蘭經(jīng)》是全球十三億穆斯林世俗社會(huì)與宗教領(lǐng)域最權(quán)威的指導(dǎo)方針，其深遠(yuǎn)意義與重大影響，傾江湖河海之流水為墨汁，伐森林果木之枝干為筆桿，亦描述不盡，贊嘆不竭。古往今來(lái)，一直有眾多的“爾林”、謝赫、學(xué)者在用各種語(yǔ)言贊美它，歌頌它。我自己雖然也在有關(guān)文章中多次談及對(duì)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)與感受，也想簡(jiǎn)明扼要地概括其精髓，但總覺得過(guò)于膚淺或冗贅。記得我在為馬千云先生《金書漢譯古蘭經(jīng)》序言中，因篇幅必須簡(jiǎn)短，企圖盡可能說(shuō)得精煉一點(diǎn)，便試用文言文壓縮概括說(shuō)：
“古蘭經(jīng)者，伊斯蘭教崇奉之最高經(jīng)典也。降自安拉，授予穆圣，始傳天方，遍播寰宇，勸諭眾生。其蘊(yùn)涵哲理，諄諄然啟迪心扉，振聾發(fā)聵；其微言大義，浩浩乎促令深思，開闊胸襟；其韻律氣勢(shì)，郁郁哉鏗鏘磅礴，感人肺腑。千百年來(lái)，經(jīng)學(xué)家踴躍注疏，研習(xí)者相繼翻譯，印刷廠爭(zhēng)先付梓，其注解之豐，譯釋之盛，無(wú)與倫比焉！若夫版本之多，普及之廣，豈可勝數(shù)歟？”
事隔幾年，再回顧這段所謂概括，仍然感到言難盡意，有失精當(dāng)。好在《古蘭經(jīng)》的深邃奧理與震撼權(quán)威，是全世界穆斯林家喻戶曉、婦孺皆知的，對(duì)其觸及心靈的作用與影響，有深切感受，又何必贅述？
至于《古蘭經(jīng)》在世界各國(guó)的翻譯與傳播，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，千言萬(wàn)語(yǔ)也難說(shuō)盡。這里，只側(cè)重概述一下它在我國(guó)的情況。
伊斯蘭教傳入我國(guó)（唐高宗永徽二年，公元651年），已達(dá)1355年之久，但全譯本《古蘭經(jīng)》的呈現(xiàn)，迄今還不到80年?？梢哉J(rèn)為，剛消逝的20世紀(jì)，是《古蘭經(jīng)》漢譯本開始刊行并大量涌現(xiàn)的新紀(jì)元。除清代穆斯林學(xué)者馬復(fù)初大師翻譯的《寶命真經(jīng)直解》前五卷本1927年才被刊行外，漢文通譯本公開問(wèn)世者，按時(shí)間順序，有鐵錚、姬覺彌（以上兩人為漢族，以下10人全是回族）、王靜齋（先后完成三種）、劉錦標(biāo)、楊仲明、時(shí)子周、馬堅(jiān)、林松、仝道章、周仲羲、沈遐淮與馬振武等譯本14種，其中7種帶有或詳或略的注解（馬堅(jiān)注釋僅有前8卷）。這些譯本，譯文風(fēng)格多樣，各具特色，就體裁而言，就有四種：古樸典雅、凝煉濃縮的文言體，通俗暢達(dá)、淺顯易懂的白話文，音節(jié)鏗鏘、順口悅耳的押韻體，和寺院宣講、鄉(xiāng)老熟悉的經(jīng)堂語(yǔ)。各家譯本所采集的注釋，也有基本統(tǒng)一、不盡相同，小有出入，分歧明顯、各有所本，甚至存在視角獨(dú)特、異軍突起、截然一家的現(xiàn)象，特別是中世紀(jì)正宗傳統(tǒng)的注釋與近、現(xiàn)代推陳出新的理解，確實(shí)有很大差異。
由于相隔歲月較長(zhǎng)，解放前出版者印數(shù)太少，有的主要流傳于臺(tái)灣、香港，讀者不可能搜羅無(wú)遺，瀏覽全貌。好多讀者手里或許只有某一種譯釋本，僅能看到或接受某一時(shí)期的某些經(jīng)學(xué)注疏家對(duì)經(jīng)文的理解，一旦有疑問(wèn)，或需要參照更豐富的釋文，卻無(wú)從查證；即便是案頭有較多譯釋本的人，在學(xué)習(xí)經(jīng)文過(guò)程中，如需要參考各家注釋，也會(huì)因來(lái)回查閱而麻煩費(fèi)時(shí)，弄得眼花繚亂。因此，早就聽到社會(huì)上希望能將所有譯本的釋文貫而穿之、匯而集之的呼聲。
這部《古蘭經(jīng)漢譯注釋匯集》（以下簡(jiǎn)稱《匯釋》）,就滿足了廣大讀者的需求和愿望。它所采集的范圍，只以20世紀(jì)國(guó)內(nèi)（含臺(tái)灣、香港，不含新加坡刊印的周仲羲譯釋本）刊行的注釋本為限。《匯釋》采用馬堅(jiān)教授譯本為正文，釋文除馬教授生前完成的1～8卷外，還囊括了王靜齋、劉錦標(biāo)、時(shí)子周、林松、仝道章等先生漢譯本的全部注釋，編排井然有序，研讀十分便利，使我們既可因之開拓視野，擇善而從，又能借此激發(fā)聯(lián)想，參悟深思。此項(xiàng)匯集工程，就在號(hào)稱中國(guó)“小麥加”的甘肅臨夏進(jìn)行，真是功德無(wú)量的壯舉，可喜可賀，可頌可嘉！
主要匯集者是穆罕默德·肖天福（1952年～）先生，甘肅省夏河縣人，1985年畢業(yè)于甘肅省廣播電視大學(xué)，是三級(jí)高級(jí)法官，現(xiàn)任臨夏自治州人民法院調(diào)研員。他曾參與主編過(guò)建設(shè)部大型工具叢書《中國(guó)城鎮(zhèn)》，并獨(dú)立完成其書的《甘肅省卷·臨夏市》全部約9萬(wàn)多字。很早以前，他就有編輯《古蘭經(jīng)漢譯注釋匯集》的虔誠(chéng)意念，并付諸行動(dòng)，在熱心教胞的肯定、支持和鼓舞下，用長(zhǎng)達(dá)四、五年的業(yè)余時(shí)間和雙休日、節(jié)假日，焚膏繼晷，夜以繼日，從匯集、設(shè)計(jì)、拼版、撰稿到校對(duì)等一系列復(fù)雜程序，都獨(dú)自承當(dāng)，嘔心瀝血，終于完成了這部約260萬(wàn)字的浩大工程，其頑強(qiáng)的意志、毅力、韌性，值得欽佩。
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審定者哈吉·白哈文鼎·馬志信（1934年～）阿訇，甘肅省臨夏市人，自幼投奔名師，接受經(jīng)堂教育，后勤奮自學(xué)漢文與各科知識(shí)，眼界開闊，學(xué)識(shí)淵博。20世紀(jì)80年代初，與幾位志同道合的穆斯林一起，創(chuàng)辦中阿學(xué)校，分別招收男生、女生，歷任校長(zhǎng)、董事長(zhǎng)。繁忙的教學(xué)之外，還辛勤筆耕，譯著有《怎樣認(rèn)識(shí)真主的屬性》、《伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)》、《穆斯林分裂之癥》等。25年來(lái)，培育畢業(yè)生3000多人，先后出國(guó)深造者280余人，回國(guó)后為國(guó)家民族頗多貢獻(xiàn)，其中不乏能獨(dú)當(dāng)一面、堪負(fù)重任的佼佼者。這個(gè)數(shù)字，令人不禁想起兩千五百多年前的孔夫子“弟子三千，七十二賢”的傳聞。他參與并承當(dāng)審定重任，更使肖天福朵斯提增強(qiáng)信心。
籌資者哈吉·□□□□·馬龍（1965年～）經(jīng)理，甘肅省臨夏市人，高中畢業(yè)后從事個(gè)體商業(yè)，走南闖北，自力更生，稍有基礎(chǔ)后在臨夏市開辦穆斯林文化服務(wù)中心，主要經(jīng)營(yíng)民族文化用品，特需品、經(jīng)書。致力于贊助出版“伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)叢書”，已將王靜齋、陳克禮等學(xué)者譯著及經(jīng)堂教育傳統(tǒng)經(jīng)書，刊行問(wèn)世，還向各民族穆斯林推薦了不少近、現(xiàn)代伊斯蘭文化名著，有口皆碑?，F(xiàn)在，又激情慷慨地支持、贊助這部《匯釋》的出版，而且，為穆斯林群眾著想，不圖賺取謀利，但求弘揚(yáng)教門，把定價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)降低到所付成本之下。
經(jīng)過(guò)匯集者、審定者、籌資者老中青3人的共同努力，使我們能夠讀到這部工程浩大、規(guī)模壯觀、資料豐富的《匯釋》，確實(shí)感到歡欣鼓舞，對(duì)他們付出的心血與汗水肅然起敬。我自己正是出自由衷敬意而承諾撰寫序言義務(wù)的，當(dāng)然，同時(shí)也因受他們的關(guān)愛抬舉而慚愧。
盡管我國(guó)在20世紀(jì)已經(jīng)擁有眾多譯本，但繼續(xù)翻譯的勢(shì)頭依然方興未艾，剛跨入新世紀(jì)，就有幾個(gè)新譯本陸續(xù)問(wèn)世，還有若干譯本準(zhǔn)備出版的信息。面對(duì)《古蘭經(jīng)》新譯本源源不斷的趨向，社會(huì)上有兩種截然相反的意見：一種是贊成
歡迎，另一種是懷疑否定。前者主張譯本越多越好，多多益善。認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》是安拉的語(yǔ)言，是天啟、天籟，是用阿拉伯語(yǔ)頒布的，任何高明的譯本，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)
不能與原文相提并論，需要與時(shí)俱進(jìn)，繼往開來(lái)，隨著人類科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，一代又一代探索，提高認(rèn)識(shí)，持續(xù)前進(jìn)，呼吁更多、更好的譯本面市，以便從數(shù)量中選拔質(zhì)量。后者則認(rèn)為，目前《古蘭經(jīng)》譯本已經(jīng)那么多，讀也讀不過(guò)來(lái)，何必再浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力、精力？甚至為新譯本的涌現(xiàn)感到“憂慮”。他們覺得，如果不是組織一支精干的全國(guó)性翻譯隊(duì)伍，同心協(xié)力、集體完成而又經(jīng)過(guò)審定或公認(rèn)的權(quán)威版本脫穎而出，那就應(yīng)該寧缺毋濫，立即停止單槍匹馬的個(gè)人翻譯。這兩種意見的共同點(diǎn)，其實(shí)都是為了維護(hù)《古蘭經(jīng)》的尊嚴(yán)，希望有更理想、更完善的譯本產(chǎn)生，或反映了對(duì)現(xiàn)行譯本之不夠理想、不夠完善的評(píng)價(jià)。似乎各有高見，也都很在理。
對(duì)《古蘭經(jīng)》注釋，其實(shí)也出現(xiàn)兩種截然相反的觀點(diǎn)：一種是嚴(yán)格主張以圣訓(xùn)為第一根據(jù)和要素的、正宗傳統(tǒng)的權(quán)威經(jīng)學(xué)家的注疏，千萬(wàn)不要妄自揣測(cè)，自以為是，隨意發(fā)揮；另外一種主張是注釋應(yīng)該推陳出新，不拘泥于古老的、前輩學(xué)者局限性的理解，甚至覺得即便引用圣訓(xùn)也必須考辨真?zhèn)?，慎重推敲。從原則上講，這兩種意見的出發(fā)點(diǎn)，仍然是為了維護(hù)《古蘭經(jīng)》的尊嚴(yán)，為了推出更理想、更完善的譯本，希望對(duì)《古蘭經(jīng)》的注釋不要掉以輕心。問(wèn)題是這兩種相反的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，不是互相尊重，各抒己見，而是互相排斥，產(chǎn)生矛盾，難于相容。例如前者認(rèn)為后者是只憑主觀臆測(cè)或片面資料標(biāo)新立異，斗膽冒失，故作驚人之筆，有失嚴(yán)肅慎重；后者認(rèn)為前者是守舊關(guān)閉，盲從附和，被前人牽著鼻子走，覺得應(yīng)該盡量吸收科學(xué)昌明時(shí)代研究的新成果。于是，呈現(xiàn)不盡相同甚至截然沖突的解釋。
就這部《匯釋》所采集的6家注解而論，讀者顯然會(huì)看出在引釋方面有很大差異，例如王靜齋和時(shí)子周兩位前輩的譯本，譯文雖然大同小異，基本相同，但在注釋上，王靜齋阿訇主要從純宗教的立場(chǎng)引經(jīng)據(jù)典，闡述往昔經(jīng)學(xué)注疏家的傳統(tǒng)解釋，而時(shí)子周先生卻大量、多處表露理性主義的見解，特別是對(duì)經(jīng)文故事中一些傳奇色彩的情節(jié)，多以現(xiàn)代眼光作分析，使神奇因素消除。這兩個(gè)譯本，迄今已超過(guò)或接近半個(gè)世紀(jì)。究竟孰是孰非，注疏《古蘭經(jīng)》應(yīng)該從哪個(gè)方向發(fā)展，有待深入探討、商榷、爭(zhēng)議。近年來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)的注釋本，更有按個(gè)人獨(dú)自理解闡述而排除他人譯著的苗頭。看來(lái)，此類意見分歧的趨勢(shì)或傾向，在21世紀(jì)也許還會(huì)發(fā)展。
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在日常生活中，即非正式會(huì)議場(chǎng)所的私下聊天中，有時(shí)還能聽到對(duì)某些經(jīng)文注釋“上綱上線”的指責(zé)，只要同自己的看法不一致，動(dòng)輒就扣上“比德阿特（異端）” 甚至“庫(kù)夫爾”（悖逆）的帽子，這種傾向過(guò)于武斷，不宜提倡。當(dāng)然，對(duì)于別有用心、惡意歪曲、褻瀆誹謗的胡言亂語(yǔ)，那是性質(zhì)上根本不能相提并論的大問(wèn)題，是“出圈越軌”的敵視、挑釁行為，必須口誅筆伐，堅(jiān)持原則，寸步不讓。
還有一個(gè)問(wèn)題，是對(duì)所謂“見仁見智”的看法，馬堅(jiān)先生在《譯者序》中說(shuō)：“《古蘭經(jīng)》有許多注釋，見仁見智，各有特色，亦各有價(jià)值；《古蘭經(jīng)》的各種譯本，也是那樣的；除非注釋者或翻譯者對(duì)于《古蘭經(jīng)》認(rèn)識(shí)不夠，或有意地曲解經(jīng)義，或辭不達(dá)意，使人不解，甚至誤解，那就貽誤后學(xué)了”。在我國(guó)眾多譯者中，馬先生的學(xué)識(shí)、造詣、威望、翻譯實(shí)踐、社會(huì)影響，以及中、阿、英文水平，都是相當(dāng)權(quán)威的，他的“見仁見智，各有特色，亦各有價(jià)值”的論斷，既反映了學(xué)風(fēng)之端正，也體現(xiàn)為人之謙虛；他尊重人們的辛勞成果，不自以為是，更不輕易否定他人。特別是像《古蘭經(jīng)》這樣博大精深的經(jīng)典，歷代穆斯林學(xué)者都在認(rèn)真學(xué)習(xí)、鉆研，古往今來(lái)的眾多譯本或注疏本，所反映的都是各自不同的心得體會(huì)，都會(huì)有其精彩的點(diǎn)亮，有其在所難免的弱點(diǎn)，“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，總會(huì)存在“見仁見智”的正?，F(xiàn)象，不足為奇，更不為過(guò)。反對(duì)“見仁見智”說(shuō)法的朵斯提們可能認(rèn)為，經(jīng)文含義只能有一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，要就“見仁”要就“見智”，不能模棱兩可。這種想法，道理上當(dāng)然應(yīng)該是無(wú)可非議的，人們對(duì)經(jīng)文中許多深邃的奧秘，不是常說(shuō)“只有安拉至知”（???? ????）嗎？問(wèn)題是誰(shuí)也不敢自以為只有自己的理解才是唯一正確的，大家都必須服從或靠攏某種譯文或注釋。不允許“見仁見智”。實(shí)際上，再過(guò)一萬(wàn)年也辦不到，也不會(huì)呈現(xiàn)只許“見仁”不許“見智”，或只許“見智”不許“見仁”的“統(tǒng)一”局面。
因此，更覺得這部《古蘭經(jīng)漢譯注釋匯集》的匯編者、梳理者，是不偏不倚、態(tài)度端正、處理恰當(dāng)?shù)?。它只是?yán)肅認(rèn)真地、客觀公正地使前人的譯釋成果原原本本地再現(xiàn)，按照出版時(shí)間先后逐一排列，不厚此薄彼，不評(píng)點(diǎn)褒貶，不指手畫腳，不添枝加葉，不隨意刪節(jié)修改。除保持原作本來(lái)面目之外，還附錄有關(guān)的序跋、引言、評(píng)論和資料，堪稱集20世紀(jì)我國(guó)《古蘭經(jīng)》譯釋本之大全，也總結(jié)或展示了我國(guó)穆斯林學(xué)人研習(xí)《古蘭經(jīng)》的階段性輝煌成果。關(guān)于“見仁見智”的問(wèn)題，本書毫不涉及，“見仁”也罷，“見智”也罷，讓讀者自行參考、鑒別，讓讀者自行抉擇、棄取。這里，有必要附帶聲明，《匯釋》中附錄的幾篇評(píng)論，是20世紀(jì)90年代在《阿拉伯世界》季刊《漢譯〈古蘭經(jīng)〉史話》專欄連載的，跨度有四、五年，由于前后體例不一致，后期才形成一定模式，為統(tǒng)一起見，我在在出版單行本前，對(duì)早先發(fā)表的評(píng)論作了修改補(bǔ)充，并受到匯集者的尊重，不辭辛苦，不嫌麻煩，完全按照修訂文字改排，我十分感謝。
記得兩年多前，從未晤面的匯集者肖天福先生，寫信把他《匯釋》的愿望告訴我，隨著這浩繁工程的進(jìn)展，我們之間一直保持著從斷斷續(xù)續(xù)到頻頻密切的聯(lián)系，他紛紛郵寄大包沉甸甸的樣稿給我，告訴我計(jì)劃中設(shè)想的細(xì)節(jié)，連封面設(shè)計(jì)、裝幀模式也紛紛“著陸”。他兢兢業(yè)業(yè)的精神使我感動(dòng)，也給我增加幾許壓力與動(dòng)力。眼看大功即將告成，開始催促序言，適值年終歲首，承諾的債務(wù)不宜拖延，也該償還了。于是，鞭策自己振作起來(lái)，醞釀思索，敲打鍵盤，絮絮叨叨。其間因應(yīng)邀出訪，因回鄉(xiāng)游墳，因醫(yī)院就診，因臨時(shí)應(yīng)酬，因急事待辦，因疲憊偷懶，因思維遲鈍，曾幾度中輟，走走停停，時(shí)起時(shí)落，故而雜亂無(wú)章，前后連貫不緊密，提出的問(wèn)題也沒(méi)有深入探討，東拉西扯，漫無(wú)邊際，深感抱歉。
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值此《匯釋》付梓之際，身在京都，心向西北，遙望“小麥加”，謹(jǐn)向肖天福先生、馬志信校長(zhǎng)和馬龍經(jīng)理致意、致敬！一人種樹，萬(wàn)人乘涼，功在當(dāng)代，惠及千秋。祈求安拉回賜他們！也祈求安拉賜福予所有的穆斯林弟兄姐妹，賜福予全世界一切善良的人們！期望《匯釋》的出版，有助于提高千家萬(wàn)戶穆斯林讀者學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，并從中得到裨益，受到啟迪！
希吉拉歷1426年朝覲月3日
公元2006年1月3日
慈母凱里瑪·馬梅蘭歸真34周年紀(jì)念日
于北京中央民族大學(xué)
