中國清真網寧夏吳忠專稿（記者山風  國寶  阿拉法特）洪崗子拱北紀念的是伊斯蘭教蘇菲派洪壽林(1852—1937)。洪壽林，經名為蘇哈白·卡麥尼，尊號為阿齊茲。甘肅景泰人，上個世紀30年代初選擇遷徙到貧瘠干旱的洪崗子，當時沒有人明白他的心思，那里缺水，寸草不生，荒無人煙。但在他帶領下，家眷和隨從們都心甘情愿地隨之住下。后來信眾越來越多，在同心、固原、海原縣一帶，據當時的老人講，“老人家早上喜歡去洪崗子拱北后面的山坳里走走，周圍的群眾都喜歡把孩子送到他那里學誦經，下午以及晚上他都喜歡在自己的靜室里深思冥想”。周圍漢族村的群眾也喜歡他，1929年同心大旱大荒，洪壽林拿出自己儲存的小麥贈給臨近的漢族村民，他說，“救人命要緊”   
    在這片干旱貧瘠的土地上，洪門門宦顯得獨樹一幟。查資料得知，“蘇菲派思想的核心是在以承認安拉為獨一的最高主宰的前提下，以喜愛真主、認主為基本信念，以苦行、苦修的禁欲主義和入神冥想、內心祈禱的專心致志的方式，以認識真主，參悟真主，從而接近真主。”洪門門宦個人功修具體為：每月要以3或9天的時間來靜修，每天須禮副功拜84次，默念“迪卡爾”4萬多次，念大贊需4小時，重視以沉思冥想，開啟智慧之門。
     

    拱北：圣哲先賢的陵墓
    源于阿拉伯文Qubbat，寧夏回族伊斯蘭教先賢陵墓建筑稱謂。阿拉伯語音譯，原意為拱形建筑物或圓形墓亭。中亞及我國新疆地區稱「麻扎」。原為流行于阿拉伯、波斯及中亞地區的伊斯蘭建筑形式，后專指蘇非派在其謝赫、圣裔、先賢墳墓上建造的供人瞻仰的圓拱形建筑物。在中國西北主要指蘇非學派的傳教士、各門宦的始祖、道祖、先賢的陵墓建筑，始于清代乾隆、嘉慶年間。其建筑形式已與明清時的中國傳統建筑相融合，除墓廬多用阿拉伯建筑圓拱墓蓋形式外，附設的禮拜殿、坐靜室、誦經堂和居室等建筑多為中國庭院式建筑。現代以來，拱北多建有六角形重檐塔樓，雕梁畫棟，底層墻壁為磚雕圖案，鐫刻有《古蘭經》文和植物花卉。拱北不但是教眾紀念先賢的拜謁之地，也是傳教、管理教坊及舉行重大宗教活動的中心。拱北的教務，一般都有墓主的繼承人或親屬主持管理，還設有拱北管理機構，并由專人負責接待教民，組織宗教活動，維持陵墓等。
   

   


　　
    洪崗子拱北位于寧夏回族自治區吳忠市同心縣下流水鄉境內西北部，距縣城50公里，是一座規模龐大，風格獨特，兼具阿拉伯式風格與中國傳統風格的古建筑，總建筑面積約2萬平方米。 
　　始建于1939年，是中國伊斯蘭教虎夫耶教派、洪門道祖洪壽林(字海如)的墓地和道堂。文革期間遭破壞，1987年由洪們第三代教主洪維宗組織重修和擴建，其建筑完全有洪維宗自行設計。整個建筑群分：前門、學堂、清真寺、居住樓、誦經樓，沐浴堂、食堂、拱北、正廳、拱頂塔、紀念碑等，具有麥加圣殿與麥地納圣寺風格與氣氛。 
　　每年古歷7月24日至8月14日，洪壽林與其子洪維宗（洪門門宦第二代教主）主祭日都有數10萬信徒前來游墳紀念，是寧夏境內建筑最有特色、最具有伊斯蘭民族風情的宗教旅游景點。



洪壽林簡介
　　洪壽林，經名為蘇哈白·卡麥尼，尊號為阿齊茲。祖籍甘肅景泰縣，幼年家境貧困，清同治之亂家鄉慘遭擄掠，隨父流落同心石泉村定居。不久其父去世，便投奔當地清真寺做雜役，幫寺師傅擔水劈柴，抽暇旁聽經文，因天資聰慧，借助教眾扶持，輾轉陜甘寧求教于名師，刻苦學習，很快博通古今教義，終成一名品學兼優的大阿訇。光緒年間，他因嚴守教律、體恤教民、生活節儉，不貪婪錢財而德高望重，譽滿甘寧青，被青海涼州莊大教主馬棟選為哈里發（替位者）。光緒二十八年（1898年）八月十九日馬棟歸真，臨終前立下遺囑洪壽林為其繼承人。后被尊為洪門道祖。壽林老人經歷坎坷，飽嘗戰亂之苦，在實踐中他認識到國家的穩定，民族的團結，教派門宦之間的和睦相處，是人民得以安居樂業的關鍵所在。因而，他潛心辦教，不染政事，注重回漢團結，一遇災年，常拿出自家的糧食財物賑濟災民，共度災荒。 　　
    1936年，西征紅軍在同心境內的革命活動感動了老人，他聯合宗教界人士擁護紅軍，支持紅軍革命，冒險掩護紅軍聯絡員，慷慨解囊，為紅軍部隊捐贈大洋500塊，綿羊200只，作為生活給養。紅十五軍團政治部為表達感激之情，派敵工部長唐天際親贈“愛民如天”錦幛一幅，現收藏于寧夏革命博物館。洪壽林當時回贈紅軍一幅用阿文書寫“太陽之光”的綠色錦幛，意含“紅軍好比太陽的光輝，將來要普照大地”。